PARA ENTENDER
LOS JÓVENES TENEMOS
NECESARIA REVISIÓN HISTÓRICA
Nuestro país ha tenido un largo período de desarrollo independiente y autónomo hasta el siglo XVI. Los vestigios o pruebas de presencia humana en el actual territorio peruano tienen unos 16 000 años de antigüedad, y el más antiguo asentamiento urbano religioso data de hace 3000 años “antes de nuestra era” (a.n.e.). Hasta hoy la denominada “ciudad sagrada de Caral” es la organización urbana más antigua de América. Los constructores de Caral vivían de la agricultura y de los productos marinos, adoraban al fuego y no conocían la cerámica. Su organización social era teocrática.
El nivel más alto de nuestro desarrollo autónomo se dio con el imperio inca o Tahuantinsuyo, que se extendió desde Pasto en Colombia, hasta el norte argentino y la parte central de Chile.
I. ¿Qué es lo que más distinguió a la sociedad inca?
Su alto grado de organización. Fue una de las sociedades mejor organizadas del mundo antiguo. Esta racionalidad organizativa generó una formidable fuerza social y productiva transformadora.
Los organizadores y dirigentes de Tahuantinsuyo lograron sacarle el máximo provecho productivo y militar a millones de trabajadores utilizando mecanismos ideológicos, organizativos y coercitivos. El Tahuantinsuyo fue una sociedad teocrática en la que lo soberanos se hacían pasar como divinidades descendiente del dios Sol, y en la que los millones de productores recibían una educación práctica destinada a convertirlos en obedientes y eficientes trabajadores y soldados. En interacción con esto se dio un gran nivel organizativo que confinaba prácticas comunitarias de reciprocidad, con relaciones verticales comandadas por la nobleza inca. Cuando era necesario se ajustaba la “maquinaria” social con duras acciones coercitivas y de escarmiento.
Hay pruebas materiales de la eficiencia transformadora inca a lo largo y ancho de los andes centrales, una de las zonas más accidentadas y abruptas del planeta.
Cuando llegaron los invasores europeos (españoles) la sociedad de Tahuantinsuyo ya había comenzado su decadencia.
¿Qué relaciones imperantes nos permiten realizar un estudio provechoso de la etapa autónoma de nuestra historia?
En la interacción con el medio natural nuestros antepasados indígenas realizaron un trabajo transformador racional, no depredador y eficaz para satisfacer sus necesidades y mejorar sus condiciones de vida.
- Así, con el trabajo productivo se generó una cultura que logró asentarse exitosamente en la difícil geografía de los andes sudamericanos. Este éxito la llevó a constituirse en uno de los 6 grandes focos civilizatorios de la humanidad.
En esta sociedad la riqueza fundamental la constituía la fuerza de trabajo, la mano de obra, el trabajador. Al igual que en las primeras sociedades divididas en clases sociales, (llamadas esclavistas en otros ámbitos) la preocupación principal de los gobernantes del Tahuantinsuyo fue tener a su disposición abundante mano de obra. Por eso avasallaron a muchos pueblos por la fuerza o con dádivas.
- Estas relaciones sociales de opresión y explotación las combinaban magníficamente con las relaciones comunitarias de colaboración y reciprocidad que se daban a nivel de los runakuna u hombres comunes. Estos estaban organizados en los ayllus donde se practicaban relaciones sociales equitativas, igualitarias y de ayuda mutua. Esto confundió a muchos estudiosos que llegaron a hablar de un imperio socialista de los incas. Esta caracterización no tomaba en cuenta las relaciones de explotación y opresión que se dieron entre la nobleza inca y el pueblo trabajador organizado en ayllus, y entre los incas y pueblos sojuzgados y subordinados al dominio imperial. Tal es el caso de los chancas, cañaris, chachapoyas, chimús, huancas, etc. Dentro de esta situación social de opresión se daban conflictos y toda clase de contradicciones y luchas de opresores con oprimidos, de dominadores con dominados.
- La racionalidad con que fueron organizadas las relaciones sociales en el Tahuantinsuyo, han hecho pensar que en el imperio inca no existía explotación. Productores y soldados en sus diversas labores fueron utilizados en forma rotativa para que brinden su máxima capacidad productiva y combativa sin llegar a la extenuación. Es de suponer que así se buscaba conseguir mejores productores y logros militares. Esta forma no abusiva de uso de la fuerza de trabajo (de explotación) diferenció a la sociedad inca de las primeras sociedades clasistas (esclavistas) que surgieron en Europa y Asia.
Sin embargo la esencia de todas las sociedades del mundo antiguo en las relaciones de producción fue la misma: la posesión por parte de las clases dominantes a la fuerza de trabajo humana, sobre la cual tenían derechos de vida y muerte.
La “benévola” forma de explotación inca requirió de numerosa mano de obra, por eso fue preocupación central de los gobernantes el conseguir esta multitudinaria fuerza de trabajo. La conseguían mediante conquistas violentas y mediante halagos a los jefes o curacas de los pueblos conquistados o por conquistar. Para halagar y lograr prestaciones recíprocas necesitaban una amplia provisión de regalos (tejidos, alimentos, doncellas, etc.) lo que demandó esfuerzos productivos mayores. A medida que creció esta necesidad de bienes y numerosa fuente de trabajo se constituyó en una traba para el desarrollo del Tahuantinsuyo. Con esto comenzó la decadencia y la guerra fraticida entre Huáscar y Atahualpa es un síntoma inicial de declive. Las fuerzas productivas tenían dificultades para sostener los inmensos requerimientos imperiales y se imponía un cambio en la organización de la producción y del gobierno. La lógica histórica hubiese llevado a un desmembramiento del inmenso Tahuantinsuyo en reinos menores y a una consolidación de la propiedad privada basada en la posesión de la tierra. Las panacas reales eran ya propietarias de muchos territorios y la partición del Tahuantinsuyo entre Huáscar y Atahualpa, son síntomas de un proceso de cambio que fue frustrado por la invasión europea.
Los conquistadores europeos rompieron un proceso autónomo y nos impusieron una historia colonial con formas culturales y económicas inadecuadas a la realidad natural y social de esta parte de Sudamérica. Hasta hoy, a inicios de siglo XXI el Perú sigue siendo un país colonial, con otros dominadores y en medio de otras formas coloniales.
- España trajo una feudalidad decadente que estaba siendo erosionada por el mercantilismo. Esta orientación económica decía que la riqueza surge del comercio y que los metales preciosos eran fundamentales en la creación de esta riqueza. Por esto no es extraño que los invasores españoles llegaron motivados por una desmesurada avidez de metales preciosos. Así, una actividad secundaria de la época del Tahuantinsuyo, la minería, pasó a tener un rol primordial en la economía colonial. El eminente agricultor andino que generaba riqueza desde el cultivo de la tierra fue arrancado de esta labor para se diezmado en la ruinas y en los obrajes. Durante toda la etapa virreinal la actividad agrícola no se desarrolló, más bien, involucionó, retrocedió en cuanto avance de capacidad productiva. Sin embargo, ocupó a la mayoría de la población indígena.
II. ¿Qué es lo que más distinguió a la sociedad virreinal?
Lo más notable fue el crecimiento del mercado debido a las ideas mercantilistas. La incesante búsqueda de metales preciosos movida por la codicia personal de los conquistadores y el influjo mercantilista, hizo que se ampliaran las fronteras mediante exploraciones que se dirigieron especialmente a la selva donde los españoles esperaban encontrar “El Dorado”, un reino fabuloso que tenía urbes de oro. La imaginación medieval combinada con la codicia y el mercantilismo llevaron a búsquedas absurdas en
Lamentablemente, en Sudamérica el desarrollo económico se estancó por siglos en una etapa mercantil, la que combinada con instituciones políticas feudales y un latifundio improductivo asentado en la servidumbre indígena, dio lugar a que nunca se generara en Latinoamérica una pujante acumulación originaria de capital. Más bien, el oro y la plata americanos dinamizaron el desarrollo capitalista inglés, holandés y francés. Especialmente de los dos países primeros que desarrollaron más rápidamente la manufactura y la industria. Justamente otra de las cosas que distinguen a la amodorrada y señorial sociedad virreinal fue su incapacidad de capitalizar las siguientes riquezas materiales de América Latina, e, indirectamente, propiciar el desarrollo del capitalismo moderno.
¿Qué contradicciones importantes permiten hacer un estudio provechoso de la etapa colonial – virreinal de nuestra historia?
Estas ideas prendieron con más naturalidad dentro de las sociedades criollas de mayor desarrollo burgués: Caracas y Buenos Aires. No es extraño que de allí hayan partido las llamadas “corrientes libertadoras” comandadas por Bolívar y San Martín, respectivamente.
En el Perú, los criollos limeños especialmente, tuvieron hasta el final una posición conservadora de luchar no por la emancipación radical sino por una especie de autonomía que permita a esta parte de América seguir siendo parte del reino español. Los criollos de la capital virreinal ya no querían virrey, pero querían seguir de súbditos de España. Más bien en las provincias peruanas (Huánuco, Cusco, Tacna, etc.) surgieron movimientos emancipadores más radicales que llegaron a la rebelión armada. La emancipación peruana y la sudamericana que tiene su hito más importante en la batalla de Ayacucho, fue producto de una contradicción entres los españoles americanos (criollos) y españoles europeos, en el que predominaron los criollos. De ella surge el llamado Perú republicano y los demás países de Latinoamérica. El Perú actual, neocolonial y republicano es producto de tal emancipación. El Perú fue el último bastión de dominio español y tuvieron que confluir en nuestros territorios ejércitos de otros países hermanos para apoyar y definir nuestra liberación del yugo hispano. En este sentido el Perú fue el país más atrasado en la emancipación criolla.
Con la conquista y el virreinato se dio en el Perú una contradicción mas importante aún, la que enfrentó al dominador español con las masas indígenas. Después de la muerte de Atahualpa, los yana generales del inca (Chalcochima, Rumiñahui, Quizquiz) tuvieron una actuación más digna que la nobleza indígena y que el inca mismo que les ordenó deponer las armas. Esos generales de extracción popular son los iniciadores de la permanente y larga rebelión indígena que alcanzó su punto más alto con la gesta de Túpac Amaru II a finales del siglo XVIII, y que aún tuvo sus réplicas y eco en el primer cuarto del siglo XX, con la gran sublevación indígena de sur peruano, sublevación milenarista que abarcó desde
- Después de los yana generales, la nobleza inca recuperó protagonismo con Manco Inca (Manco II) y los incas de Vilcabamba. Con ellos la rebelión duró 40 años hasta 1572 en que el virrey Toledo ajustició al primer Túpac Amaru y puso las bases del Estado virreinal.Con esto, el poder colonial se consolidó pero las protestas y rebeliones no desaparecieron. La historia conocida no resalta ni menciona la permanente rebelión de la población indígena, de regularidad casi anual.
Durante el siglo XVII hubo una relativa calma, pero el siglo XVIII fue de veras “explosivo”. Se distinguen en él la rebelión de Juan Santos Atahualpa (1742-1756) y la de Túpac Amaru II (1781-1783). Juan Santos Atahualpa derrotó a 4 compañías primitivas de las tropas españolas y nunca fue derrotado ni capturado, desapareció misteriosamente en la selva central del país. Hay tradiciones que dicen que Juan Santos no murió y que regresará a voltear definitivamente el mundo a favor de la raza indígena.
Sin embargo, fue José Gabriel Condorcanqui, Túpac Amaru II, el personaje de la más importante rebelión indígena de la historia colonial latinoamericana. No sólo involucró a la población nativa, también desató el descontento de mestizos, negros y criollos pobres. Su influjo se sintió en lugares tan distantes como Puebla (México), aunque el epicentro de toda la revolución fue el sur andino peruano y el altiplano peruano-boliviano. Aquí se mantuvo viva la insurgencia por tres años.
- Independencia del yugo colonial español.
- Plasmación de la nación peruana sobre base indígena y de liberación de sus fuerzas creadoras.
LA ETAPA REPUBLICANA
El desfase entre la economía feudal y las leyes de origen burgués se comenzó a solucionar cuando algunos terratenientes, gracias al “guano de las islas” (fertilizante natural) se transformaron de golpe en comerciantes y banqueros. Había surgido una burguesía peruana, rentista, atrasada y miserable, que conservaba sus opciones feudales de origen. Más importante que estos burgueses limitados, fueron los extranjeros que vinieron a invertir y poner negocios y fábricas con el Perú. Fueron muy pocos pero constituyeron una clase burguesa más moderna. Con ellos y con la presencia de grandes capitales ingleses y norteamericanos se da el primer gran impulso para un desarrollo capitalista del Perú contemporáneo.
Esta forma de capitalismo neocolonial es la que predomina en la economía peruana. Las leyes, comenzando por
Qué contradicción importante debemos tomar en cuenta en esta situación:
Dentro de estas circunstancias en la sociedad peruana de comienzos del siglo XXI se da una contradicción principal que influye en el desenvolvimiento social, económico y político de nuestro país.
Tal contradicción enfrenta al pueblo peruano (obreros, campesinos, pequeña burguesía proletarizada) que lucha por la liberación nacional y social; con un orden establecido reaccionario que se organiza en torno al Estado que es instrumento de la dominación neocolonial del imperialismo y favorece la convergencia de la gran burguesía intermediaria, los terratenientes, la iglesia, los empresarios y toda laya de partidos y organismos políticos funcionales al sistema de dominación reaccionario existente.
Esto quiere decir que el pueblo peruano que es mayoría, pero que está desorganizado, es poco educado, no tiene conciencia clara de sus intereses y está alienado; tiene que luchar por cambiar una sociedad injusta donde mandan los intereses imperialitas con la complicidad del Estado y gobierno, de la gran burguesía intermediaria, las iglesias y los políticos que actúan en el establo parlamentario.
La juventud que es la parte más dinámica del pueblo tiene la obligación de organizarse, educarse y concientizarse para romper el sistema de abuso, explotación y dominación que aplasta a la mayoría de los peruanos.
No hay comentarios:
Publicar un comentario