Fraudebook

El filósofo español Vicente Serrano Marín ha publicado recientemente el ensayo "Fraudebook", acerca de la conocida red social Facebook.

Además de lo que ya se conoce, que a través de Facebook nos espían y nos manipulan, Serrano ahonda en otros aspectos: la falsa libertad, la banalización de la vida, el vacío de las actuales relaciones interpersonales.

Facebook es un negocio redondo para los que dominan el mundo: además de vigilarnos y ganar dinero a nuestra costa, nos neutralizan como posibles cuestionadores del sistema, incentivando nuestro narcisismo y nuestro afán de figuración, haciéndonos perder tiempo en lo banal para descuidar lo que es verdaderamente importante.

Dos frases lapidarias del autor: "Considero esto como una falsedad cargada de narcisismo y exhibicionismo" y "Una idea de libertad que no es tal, por eso lo llamo Fraudebook, como un dispositivo de control más del capitalismo y su afán por la mercancía".

Atención a todos los compañeros y compañeras usuarios compulsivos de Facebook: más allá de los discursos que puedan decir, la red y el capitalismo los tiene cogidos del cuelo (y, al parecer, sin posibilidad de escape).

La homosexualidad y los medios

Las elecciones en nuestro país han traído a debate varios temas polémicos: aborto, unión civil, pena de muerte, entre otros. Y esto ha suscitado comentarios de toda índole: a favor o en contra, sensatos o estúpidos, informados o ignorantes. Consideramos que se está dando una notoriedad exagerada y frívola a un tema cuyo fondo tiene que ser abordado con seriedad y sin tanto alboroto, por las implicancias que tiene para el desarrollo de la especie humana. Como buen sexólogo, Marco Aurelio Denegri ha tratado el tema y en uno de sus programas se planteó algunas interrogantes que rompen con la aridez de lo común y que cuestionan, de alguna manera, el tratamiento de la homosexualidad en los medios de comunicación.

Marco Aurelio Denegri y la juventud

El reconocido polígrafo peruano Marco Aurelio Denegri problematiza las características que tiene la juventud actual y, contra lo que podríamos creer, opina que el joven rebelde, contestatario, consecuente e inconformista es la excepción y no la regla. También desmitifica a los jóvenes que consumen drogas o alcohol: no serían contestatarios como suponen, sino profundamente conservadores, pues las drogas y el alcohol son las formas preferidas de diversión para el orden establecido. Una juventud conservadora (y reaccionaria) es lo más nefasto para un país, pues no busca el cambio sino el inmovilismo, prefiere el autoritarismo, y es profundamente oportunista e inconsecuente. Preocupante ahora que nos acercamos a las elecciones presidenciales en segunda vuelta.

TAREAS DEL SOCIALISMO

La palabra socialismo alude a muchas significaciones, pero lo que aquí nos interesa es relacionarla con una nueva concepción del mundo y con un nuevo sistema social que representa el tránsito hacia una sociedad sin clases en la que “comience la historia de la humanidad”. Por lo tanto, al socialismo al que nos vamos a referir a continuación es al socialismo comunista que fue científicamente fundamentado desde Carlos Marx y Federico Engels.

1. En la actualidad, cualquier agrupación o colectivo que trabaje por la realización del socialismo tiene la obligación de hacer un balance de la construcción del socialismo que comenzó en 1917 y terminó en la década de los 80 y 90 del siglo pasado. Lo primero que se evidencia cuando hacemos un estudio de este período de importancia histórico-universal, es que las fuerzas del socialismo comunista se mostraron excepcionalmente eficaces para tomar el poder político en diversas partes del mundo, pero no tuvieron la misma eficacia para desarrollar tal poder y mantenerlo. Así, en la Unión Soviética, después del XX Congreso del PCUS se desarrolló un persistente proceso de restauración capitalista que desembocó en la “Perestroika” y la “Glasnost” del periodo Gorbachov, paso previo al derrumbamiento del sistema soviético. Por otro lado, en la República Popular China, después de la muerte de Mao Tsetung, la restauración capitalista se desató abiertamente en los años 80 del siglo XX, bajo la conducción de Teng Hsiaoping. La única diferencia en la restauración capitalista que se dio en el seno de las dos grandes potencias socialistas fue que el proceso chino fue más ordenado y se mantuvo bajo la férula de un nominal partido comunista. Otros países que fueron socialistas también generaron sus propios procesos de restauración capitalista y de alejamiento de un verdadero socialismo. En el caso cubano, que nos compete directamente como latinoamericanos, ahora con el pacto Castro-Obama está más clara la deriva capitalista de ese país, comenzada en el llamado “periodo especial” de la década de los 90 del siglo pasado. Así, en la actualidad no hay países de veras socialistas en el panorama mundial.

2. Para el trabajo encaminado a construir un partido político que se constituya en verdadera vanguardia del proletariado y pueblo peruanos, es necesario previamente investigar qué falló y qué faltó en la construcción del socialismo y en el accionar del movimiento comunista internacional que comenzó a desempeñarse como tal desde la conformación de la Internacional Comunista en 1919. No se puede actuar como si no hubiese pasado nada importante. Y, en el caso del Perú, en el que tenemos la presencia creadora de Mariátegui, esta obligación de estudiar e investigar para dar alternativas nuevas y correctas, que no sean “calco ni copia” es mucho más urgente y necesaria.

3. Algunas deficiencias detectadas en el movimiento socialista y comunista peruano e internacional son las siguientes:

a) No se desarrolló suficientemente, a partir de “El Capital”, una propuesta económica eficiente para la construcción del socialismo y el arribo al comunismo. A partir del XX Congreso del PCUS, esta deficiencia trató de cubrirse recurriendo a recetas capitalistas. En el caso chino, esta deficiencia fue enfrentada políticamente con la “Revolución cultural”, que se quedó a medio hacer.

b) Mucho practicismo de la militancia y poca inclinación al estudio y a la investigación en función del desarrollo de la línea teórica, ideológica y política. Debido a esto, la militancia cayó con mucha facilidad en el positivismo burgués. No se le hizo caso a Lenin, que siempre recalcaba que “sin teoría revolucionaria no hay movimiento revolucionario”; tampoco se le hizo caso a Mao que señalaba siempre que “el que sea correcta o no la línea ideológico política lo decide todo”.

c) No se trabajó suficientemente para construir una cultura proletaria alternativa a la predominante cultura burguesa. Así, la alienación inducida por la burguesía terminó apropiándose de la conciencia de la militancia, a partir del individualismo, de la mentalidad de pequeño propietario, del pragmatismo, etc., que mucha de esta militancia traía de su formación familiar. En la medida de que el partido revolucionario para tener éxito debe dar dirección en todos los ámbitos de la cultura y el quehacer social, es necesario que tenga propuestas desarrolladas no solo para la acción política, sino también para la acción económica, científica, tecnológica y artística en la sociedad. En el caso universitario puede verse, por ejemplo, que no se tiene claro el carácter de la reforma que hoy necesita la universidad, y menos se tiene claro cuáles deben ser las propuestas progresistas para las diversas carreras que se ofrecen en la universidad. Así, la militancia que está en la universidad o en el magisterio, se nutre de ciencia burguesa y la reproduce.

4. De todo lo anterior se sigue que la construcción de un partido de nuevo tipo y verdaderamente revolucionario requiere de mucha teoría y práctica dialécticamente relacionada, y de un esfuerzo persistente, de largo aliento que,  incluso, exigirá de militantes profesionales que tengan por profesión la revolución. La construcción de tal partido es una tarea que se resolverá no de forma burocrática y poco informada, solamente con buenas intenciones y poco esfuerzo. Esto indica que debemos crear colectivamente las condiciones para hacer un trabajo esforzado, estudioso, consecuente y de gran entrega a la magna tarea de generar un partido de veras revolucionario. Si no actuamos así, nuestros esfuerzos serán vanos y poco responsables. Para concluir, debemos decir que a nosotros nos interesa trabajar por construir un partido de alto nivel teórico, de gran eficacia práctica, que esté en condiciones de dirigirlo todo, porque ha generado alternativas básicas para todas las áreas del conocimiento y quehacer humanos. De otro modo, no pensamos que debemos alentar proyectos superficiales, poco serios, por muy voluntaristas que sean.

"La estupidización humana es universal"

El pasado miércoles 16 se realizó una de las entrevistas más esperadas del año: Marco Aurelio Denegri y César Hildebrandt, con toda justicia dos de los intelectuales más lúcidos e informados que tiene nuestro país.

Si bien el tema central fue la banalización de la TV peruana, era de esperar que el diálogo entre estos dos grandes tomara otros cauces y se llegara, inevitablemente, a la debacle en la que nuestro planeta se encuentra por causa de este sistema absurdo y demencial llamado capitalismo.

Y si algo quedó claro después de 45 minutos de entrevista es que en el momento histórico en el que nos encontramos, no se sostiene con nada el creer que el capitalismo es el único posible de los sistemas sociales. Todas las evidencias demuestran que si este sistema brutal e injusto no se cae es porque los que dominan el mundo han usado con inteligencia la lucha ideológica: nos embrutecen y estupidizan a través de los medios de comunicación masiva; manipulan nuestras pulsiones más básicas: individualismo, sexo, miedo, seguridad, etc.; nos degradan con sueldos míseros y con vidas hipotecadas al consumismo. En suma, los que dominan el mundo neutralizan permanentemente a sus futuros críticos.

Marco Aurelio Denegri y César Hildebrandt encarnan las dos posturas que se pueden tomar frente a esta realidad: olvidamos el contexto social y nos quedamos en el "intelectualismo crítico" (o contracultura), o luchamos abiertamente contra el sistema, entendiendo que parte de esta lucha es generar una cultura proletaria alternativa y romper con toda aquella red de condicionamientos que nos estupidiza y aliena: es decir, lucha frontal contra el individualismo, el consumismo, el exhibicionismo en las redes sociales, la vanidad, la mediocridad, la dependencia de las tecnologías, etc.

Finalmente, en esta entrevista los jóvenes recibimos una buena dosis de realidad: no somos los talentosos, geniales, creativos, líderes, etc., que tanto nos repite la burguesía. Somos una juventud demasiado frívola y autocomplaciente como para generar un cambio importante de este estado de cosas. Eso le corresponderá a una próxima juventud: más trabajadora y menos superficial, menos vanidosa y más ensimismada, más frontal y menos timorata, menos mediática pero definitivamente más preparada para cambiar el mundo.

Y a continuación algunas de las mejores frases de César Hildebrandt:

"Hay una necesidad mundial de que la gente esté menos informada, de que la gente sea menos lúcida, de que la gente tenga menos capacidad crítica. El capitalismo con hipercríticos no funciona, con críticos funciona a medias. El capitalismo necesita anuencia, necesita resignación y necesita mucha distracción".

"La estupidización humana es universal, absolutamente universal".

"Yo sí creo que hay una concertación muy armónica, casi musical, de intereses mundiales para que la gente sea la gente de los pulgares móviles, la gente que va a llegar a ser simplemente pulgares".

"Este mundo que vivimos, de espaldas a lo verde; este mundo donde estamos por exterminar especies valiosísimas; este mundo que va a terminar en la quinta gran extinción del planeta Tierra, no es gratis, lo han inventado. Lo han inventado las grandes corporaciones, los grandes intereses, que son los que dominan todo, todo".

"Estamos sujetos al dominio de cuatro bancos, tres financieras y cinco grandes firmas, que son los que controlan todo".

"Yo sí tengo esperanzas de que esto pueda cambiar, va a ser archidifícil, por supuesto".

"Se abren posibilidades en algunas partes del mundo que nos dicen, hombre, esto no es inexorable (hace referencia al capitalismo), el libreto no tiene que ser uno solo".

"Yo creo que va a haber una reacción. Me baso en la juventud, en la próxima juventud. Esta juventud está demasiado impregnada de todo aquello que tú dices: de la frivolidad, de todos esos 'ismos' que a ti te gusta enumerar".

"La clase política se ha empobrecido, está en su mínima expresión".

MORAL Y POLÍTICA

En octubre del 2003, la Facultad de Filosofía y Letras de la UNAM dio inicio a una serie de conferencias a cargo del reconocido marxista Adolfo Sánchez Vázquez. A bordo de sus 88 años, en esta primera conferencia Sánchez Vázquez dio una lección magistral de lo que la izquierda nunca debe abandonar si es que quiere alcanzar la igualdad social y, por ende, la eliminación de las clases sociales.

Los temas que abordó Sánchez Vázquez fueron los siguientes:

* Distinción entre izquierda y derecha.

* Desvalorización de los partidos políticos frente a la exaltación de los movimientos civiles.

* Anarquismo.

* Crítica al movimiento zapatista.

* Política.

A través de esta conferencia, Sánchez Vázquez nos desvela una estrategia más de la derecha para confundirnos y así lograr que votemos una vez más por los que nos explotan. 

De la conferencia destacamos dos ideas que consideramos vigentes para la época actual y más aún para el proceso electoral que se aproxima, donde parecería que todos los candidatos son "progresistas", preocupados por lo social.

"Hay que reconocer, asimismo, que la propia izquierda a veces tiene dificultad para fijar su espacio o su propia identidad. La derecha, por su parte, tiende a borrar la línea divisoria que tradicionalmente la ha separado de la izquierda, o a difuminarla al presentarse como centro-izquierda".

"La derecha no se muestra abiertamente como tal, como lo que es, o sea, como derecha. Esta derecha entre comillas civilizada, o democrática o populista, llega a aceptar en el papel y a proclamar valores como los de justicia social o la equitativa distribución de la riqueza, que siempre han sido reivindicaciones de la izquierda.

Pero a esta confusión de límites no solo contribuye la derecha. Hay también cierta izquierda liberal, democrática, que se contenta con exaltar formal o retóricamente valores como la libertad, la igualdad, la democracia, aunque en terreno real lo recorta o niega efectivamente"

Memorias de lucha universitaria

Entrevista de Cartago (canal por internet) al ex dirigente estudiantil argentino Juan José González, quien en 1961 comenzó a militar en el Partido Comunista, cuando se encontraba en 2do de Secundaria. A diferencia de muchos, él no ha abandonado sus ideales y sigue luchando en el movimiento popular argentino. Un ejemplo a seguir.

Parte 1

"Muchas veces les digo a mis alumnos de la universidad que ellos no tienen conciencia de que hasta 1958 en la Argentina no había universidades privadas".

 Parte 2

   "El Comité Central del PC, como es conocido, decide que el golpe de Estado (militar de 1966) era un golpe de Estado que podía transformarse en una situación represiva violenta, pero que los sectores que habían aparecido como domiantes, refiriéndose a Videla, no eran los sectores más fascistas que tenía ese grupo, y que lo que había que hacer  era luchar para evitar que los sectores más fascistas (Massera, Menéndez) se auparan en el poder, porque el plan era eliminar a 100 mil militantes".

"Esto fue una cosa muy discutida dentro del Partido. Hubo discusiones muy serias. En todo el periodo que sucedió, el PC no catalogó a la dictadura como dictadura militar, sino que hablaba de gobierno de facto". 

Parte 3

 "Muchas de las capacidades que tengo, en términos de las capacidades de expresión, de hablar, de sintetizar, fueron parte de mi militancia política. Siempre lo digo, me formé como profesor en la militancia política, porque había que hablar en los cursos, se funcionaba en clandestinidad. Entonces, uno tenía que propagar sus ideas hablando frente a los alumnos. O hablar en asambleas, lo que también implicaba ese tipo de cuestiones. No hay alternativa posible para un universitario de desarrollarse desde el punto de vista profesional, si no se desarrolla una concepción política de su profesión y su militancia".

"Esto puede significar una militancia en sentido progresista, o puede significar una identificación que no sea nada progresista. Como es mi caso, me ayudó la militancia universitaria para desarrollar un espíritu crítico de la propia universidad y del desarrollo de la universidad no solo en términos de la  militancia política, sino también en términos de mi actividad como profesor y de mi actividad profesional. Por eso no trabajo para la REPSOL  y sí trabajo para la cooperativa de salud ADOS. Y estas son las diferencias de las opciones profesionales en términos de la características de militancia que cada uno quiera resolver en términos de su propia vida".

"La universidad, las zonas y el movimiento popular"

25 de junio de 2015

A nombre de Juventud Progresista del Perú, nuestro compañero Larry Delao realizó una exposición que abarcó los siguientes temas: causas de la masiva movilización contra la Ley Pulpín, la relación distante entre el movimiento universitario y el movimiento popular, y el carácter de frente único de Las Zonas.

Pueden escuchar esta interesante exposición aquí:

DEBATE: 

La universidad, las zonas y el movimiento popular

Jueves 25, 3:30 p.m. - Universidad San Marcos, Facultad de Letras

Desde fines del año pasado, en nuestro país se ha gestado un inesperado movimiento juvenil. Si bien este movimiento nació como una reacción ante la imposición de la Ley 30288, luego de su derogatoria abogó por mantenerse y ampliar sus perspectivas. En ese sentido, las denominadas “Zonas” de Lima y Callao se han sumado a las diversas luchas del pueblo peruano. 

Por otra parte, los gremios universitarios, que décadas atrás marcaban la escena política nacional y movilizaban multitudes de estudiantes, se sumaron también a las luchas contra el Régimen Laboral Juvenil. A pesar del declive del movimiento estudiantil y la represión y satanización por parte del Estado, los gremios universitarios han podido mantenerse en el tiempo, aunque en muchos casos sus reivindicaciones se han reducido a los recintos universitarios. 

Con este debate, la Juventud Progresista del Perú pretende promover la discusión de las causas, el desarrollo y las perspectivas de este movimiento juvenil que tuvo como principales protagonistas a las Zonas y a los gremios universitarios, así como la relación entre estos y aquellas. Además, se quiere reflexionar también acerca de la relación y el impacto del accionar de este movimiento juvenil en el movimiento popular. 

Consideramos que este es un debate necesario no solo para realizar el balance que todo proceso de lucha exige, sino también para esclarecer y fijar las perspectivas del movimiento juvenil de nuestro país.

Educación en el siglo XXI

El tema educativo se ha convertido en preocupación constante desde por lo menos mediados del siglo XX. Y la preocupación se debe a que el nivel educativo y cultural de la mayoría de ciudadanos ha disminuido ostensiblemente. Y esto, a pesar de las numerosas reformas realizadas, de los miles de programas aplicados, y del uso sostenido de la tecnología en las escuelas. Nada parece funcionar y los "analfabetos funcionales" son legión. Y, como presagiaba Sartori, encima se enorgullecen de ello. el filósofo Manuel Cruz ensaya una explicación para este hecho. Vale la pena leerlo y sacar conclusiones para comenzar a actuar.

Pensemos, sin ir más lejos, en la forma en la que tiende a plantearse hoy eso que antes de denominaba proceso educativo. Ha pasado a ser considerado como una antigualla completamente obsoleta sostener que, en su conjunto, dicho proceso debería ser pensado en términos de formación integral del ciudadano o cosa semejante. Frente a tamaño anacronismo, se nos repite hoy por todas partes -de hecho, se han incorporado al coro de los repetidores incluso nuestras propias autoridades ministeriales-, se trata de plantearlo como una gran formación profesional destinada a preparar a los individuos para una más eficaz inserción en el mercado del trabajo. (...) el criterio para valorar el éxito personal ha pasado a ser no solo haber alcanzado el objetivo de la inserción, sino, de acuerdo con la misma lógica economicista, haberlo hecho en las mejores condiciones, esto es, obteniendo el máximo rendimiento económico, lo que equivale a decir ganando el máximo dinero.

Desde esta perspectiva, se entenderá un fenómeno muy característico de nuestro tiempo, y es que los ignorantes anden crecidos. Si antaño se avergonzaban de su ignorancia, ahora es frecuente que saquen pecho e incluso alardeen de lo que han conseguido sin saber apenas. Y es que, en efecto, no sostiene nada que contravenga este discurso, hoy hegemónico, quien hace ostentación de haber obtenido el mismo resultado -el único que se declara importante: el enriquecimiento, a ser posible rápido- por otras vías, sin necesidad de haber seguido el recorrido convencional del estudio y la preparación académica. De ahí la llamativa seguridad con la que determinados personajillos de celebridad efímera hacen en público (preferiblemente, en televisión) un reconocimiento explícito, carente de toda pesadumbre, de su completa ignorancia.

(...)

El problema de nuestros ignorantes de hoy (en otros aspectos, idénticos a los de siempre, claro está) no es tanto que no se den cuenta de la cantidad de información y conocimientos de los que no disponen, como que se les escapa el valor de los mismo; o, tal vez mejor, que atribuyen un valor por completo equivocado tanto a lo que ignoran como a lo que creen saber.

Así, sigue siendo, por desgracia, muy frecuente que estos ignorantes consideren que la persona culta, ilustrada, leída o refinada es alguien que verdaderamente no está en el mundo, sino, en el mejor de los casos, en su mundo. Mientras que ellos, por lo que respecta a sí mismos, están persuadidos de pisar con los pies en el suelo y enterarse efectivamente de lo que pasa, en su más concreta y tangible materialidad.

(...)

No es cierto que la persona culta, en sus ensoñaciones espiritualistas, vea lo que no hay. Lo cierto es justo lo contrario: que la persona inculta, ignorante, no ve lo que hay. Así, por no abandonar los ejemplos citados, la belleza -la del mundo y la del alma- pasa por delante de sus ojos constantemente sin que sea capaz de percibirla. O si prefieren decirlo con diferentes palabras: la persona culta no solo dispone de un mundo interior más rico, sino que penetra en el interior del mundo. De la otra persona, hemos dicho antes que no sabe que no sabe, lo que significa, en resumidas cuentas y a la luz de todo lo que hemos planteado a continuación, que lo que de veras no sabe es lo que se pierde.

Tomado de:

El País, lunes 30 de marzo de 2015

5 DE MAYO: NACIMIENTO DE CARLOS MARX

1º DE MAYO: DÍA INTERNACIONAL DE LA CLASE TRABAJADORA

Hoy, 1º de mayo, es un día de lucha, de trabajo y de organización. Hoy recordamos a los miles de obreros que dieron toda su fuerza y hasta su vida por conquistar sus derechos y construir una nueva sociedad, sin explotados ni explotadores. 

Hoy salimos a las calles a demostrar que la llama que enciende la organización de los trabajadores sigue más viva que nunca. La juventud consciente y organizada lucha junto a su pueblo. Por eso, la Juventud Progresista del Perú estará hoy -como todos los días- junto a los trabajadores, consecuentes y luchadores, que gritan cada vez con mayor fuerza y vitalidad: ¡Proletarios de todos los países, uníos!

¡Viva el 1º de mayo, día internacional de la clase trabajadora!

CONTRACULTURA

¿Qué es la contracultura? ¿Qué significa ser contracultural en el sistema capitalista de hoy? Marco Aurelio Denegri nos responde.

"Repartir cultura no es solo difundir conocimientos, sino combatir las frases hechas, cuestionar los lugares comunes, las creencias infundadas y una cantidad ingente de estupideces".

Lucha por la juventud obrera

El 30 de mayo de 1917, apareció en Pravda este artículo de Nadezhda Krupskaya acerca de la juventud obrera. Al leer sus párrafos, consideramos que sigue vigente. Especialmente cuando los medios de comunicación y algunos "mayores" nos dicen que conservemos nuestra independencia y no nos dejemos manipular por los "izquierdistas" y los "comunistas"; pero para que ellos (la burguesía) nos manipule más y mejor.

Por quienes está la juventud obrera, está el futuro. Sabiendo esto, los socialistas de todos los países se acercan a la juventud y hacen propaganda entre ella. Se acercan francamente, sin ocultar sus opiniones ni lo que son. Dicen con claridad y precisión qué quieren y por qué luchan. Dicen a los jóvenes obreros: sois hijos del proletariado y os espera una dura lucha. Para triunfar en esta lucha hay que ser conscientes, estar organizados y ver con claridad hacia dónde se va. Cuanto antes comprendáis en qué consisten las tareas del proletariado, tanto mejor. Trabajáis en las fábricas y los talleres y la propia vida os incorpora, queráis o no, a la lucha del proletariado y no podéis apartaros de ella sin traicionar la solidaridad de clase. Las organizaciones juveniles socialistas de Europa Occidental son organizaciones proletarias y sus periódicos y revistas tienen un carácter político bien definido.

Los partidos burgueses quieren apartar a la juventud obrera del partido del proletariado y debilitar el carácter clasista de su organización. Pero no se atreven a pregonarlo abiertamente porque saben que de hacerlo así, la juventud obrera les volvería la espalda. Por eso no se acercan a la juventud como afiliados a un partido, sino como personas bondadosas que simpatizan con los jóvenes. Procuran ganarse la confianza de la juventud, aprovechándose de su credulidad. No dicen francamente que el partido obrero es malo, pero sí dicen: "Camaradas, sois todavía jóvenes para ocuparos de política, para colgaros una etiqueta, primero hay que aprender, adquirir conocimientos y sólo entonces podréis afiliaros conscientemente a un partido u otro; no permitáis que nadie influya en vosotros, conservad vuestra individualidad e independencia". Y frecuentemente, los camaradas jóvenes se hacen eco de esos llamamientos. Estos jóvenes se dan cuenta de que saben poco, de que tienen que aprender mucho, estiman que los que les hablan así tienen razón. No advierten la burda adulación que encierran las palabras: "Conservad vuestra independencia espiritual". ¿Acaso un hombre poco instruido puede conservar su independencia espiritual? Y le proponen que en vez de ocuparse de política, estudie Historia, Literatura, etc. Pero en todo libro de historia, escrito por un autor burgués, contiene las ideas de este escritor burgués, y estas ideas influyen en los que leen el libro. Es decir que con ayuda de libros literarios o de historia se influye en un joven poco instruido.

Si no conoce el mundo circundante, no advertirá esa influencia. Las más de las veces, la burguesía trata de influir en la juventud no de una manera franca y abierta, sino imperceptiblemente. Esa influencia es la peor. Todo el que dice: "Sois todavía jóvenes para ocuparos de política, no permitáis que nadie influya en vosotros", en el fondo dice: "no permitáis que nadie influya en vosotros, excepto yo y mi partido".

La organización de la juventud de Rusia está iniciando su vida. Los primeros pasos son los más importantes y de más responsabilidad. De ellos depende en gran medida la dirección que seguirá todo el movimiento, es decir, que la organización de la juventud de Rusia sea una organización proletaria que marche hombro a hombro con la organización obrera de su país y con la Internacional Juvenil y publique un periódico proletario en el que con lenguaje sencillo y comprensible se discutan todos los problemas de la lucha económica y política o que la organización de la juventud obrera se separe temporalmente del movimiento obrero y edite un periódico de carácter instructivo y cultural con una fuerte influencia burguesa, en el que se discutan cuestiones abstractas. En el primer caso, a la organización de la juventud obrera de Petrogrado le corresponderá posiblemente el honroso papel de agrupar en torno suyo a toda la juventud obrera de Rusia y, en el segundo caso, cometerá una serie de errores y demorará por algún tiempo el desarrollo de la organización. No dudamos de que la juventud proletaria revolucionaria de Petrogrado seguirá el primer camino.

N.K. Krupskaya

Con motivo del día internacional de la obrera

Mucho se ha hablado y se sigue hablando sobre el día internacional de la mujer, conmemorado hace algunos días. Sin embargo, la mayoría de perspectivas son profundamente pequeñoburguesas: que el derecho de la mujer a elegir al varón por un lado, que el amor libre por el otro, que el derecho al aborto y otros etcéteras más muy concentrados en las relaciones interpersonales pero que, lamentablemente, no abordan el tema de fondo ni lo cuestionan: el sistema de explotados y explotadores en el que nos encontramos. Y este estado de cosas no se solucionará con demandas de corte "legalista" o "libertario". Leamos un discurso de Lenin al respecto, para ubicarnos mejor en la lucha de clases.

El capitalismo combina la igualdad formal con la desigualdad económica y, por tanto, social. En esto reside una de las particularidades fundamentales del capitalismo, particularidad que es velada falazmente por los partidarios de la burguesía, por los liberales, e incomprendida por los demócratas pequeñoburgueses. De esta particularidad del capitalismo se desprende, entre otras cosas, la necesidad de que en la lucha resuelta por la igualdad económica se reconozca abiertamente la desigualdad capitalista e incluso, bajo determinadas condiciones, se coloque este reconocimiento abierto de la desigualdad como base de la organización estatal proletaria (Constitución soviética).

Pero el capitalismo no puede ser consecuente ni  siquiera en lo que atañe a la igualdad formal (igualdad ante la ley, "igualdad" del harto y el hambriento, del poseedor y el desposeído). Y una de las manifestaciones más flagrantes  de esta inconsecuencia es la desigualdad de derechos de la mujer respecto al hombre. Ningún Estado burgués, ni siquiera el Estado republicano más progresivo y democrático, ha dado igualdad de derechos.

En cambio, la República Soviética de Rusia acabó inmediatamente con todos los restos, todos sin excepcion, de la desigualdad jurídica de la mujer y le aseguró al punto la plena igualdad ante la ley.

Se dice que la situación jurídica de la mujer es lo que mejor caracteriza el nivel cultura. En este aserto se contiene un grano de profunda verdad. Y desde  ese punto de vista, solo la dictadura del proletariado, sólo el Estado  socialista ha podido lograr y ha logrado el mas alto nivel cultural.

El nuevo e inusitado impulso dado al movimiento obrero femenino está, pues, inevitablemente vinculado a la fundación (y afianzamiento) de la primera República Soviética y, a la vez, y en relación con esto, a la Internacinoal Comunista.

Tratándose de aquellos que estaban oprimidos por el capitalismo directa o indirectamente, totalmente o en parte, el régimen soviético y sólo él es el que garantiza la democracia. Lo atestigua claramente la situación de la clase obrera y de los campesinos pobres; lo prueba claramente la situación de la mujer.

Pero el régimen soviético es la lucha final y decidida por la supresión de las clases, por la igualdad económica y social. A nosotros no nos basta la democracia, ni siquiera la democracia para los oprimidos por el capitalismo, incluido el sexo oprimido.

La tarea principal del movimiento obrero femenino consiste en la lucha por la igualdad económica y social de la mujer, y no sólo por la igualdad formal. La tarea principal es incorporar a la mujer al trabajo social productivo, arrancrla de la "esclavitud del hogar", liberarla de la subordinación -embrutecedora y humillante- al eterno y excepcional ambiente de la cocina y del cuarto de los niños.

Esta es una lucha prolongada, que requiere una radical transformacion de la técnica social y de las costumbres. Pero esta lucha terminará con la plena victoria del comunismo.

V.I. Lenin

1920

 

BASADRE A LA JUVENTUD

De las experiencias, lecturas y reflexiones, saqué en desorden estas normas:

1. Tratar de no obrar apasionadamente, porque esa es una forma de confundirse.

2. Mantener la independencia personal, porque más preciosa es la libertad que la dádiva que se pierde.

3. Abrir los ojos con tiempo.

4. Dedicarse al estudio por el goce, el goce que en él genera en virtud de la necesidad esencial y nada más que por eso.

5. Hacer de los asuntos que se investigan una cosa que interesa tanto como la existencia propia.

6. Vivir en permanente estado de alerta intelectual, con un sentimiento radical de las propias imperfecciones.

7. Aprender a morar con uno mismo.

8. Ocuparse de los trabajos propios y no tanto criticar el de los demás.

9. Emprender lo fácil como dificultoso y lo dificultoso como fácil.

10. No atemorizarse ante la tentativa vasta e ir a ella sin inconstancia ni engaño.

11. No imitar a quienes comienzan y nunca acaban, y poner atención a quien con sus defectos inevitables sacan bien las cosas.

12. Evitar en la obra y en la vida la intención malévola.

13. Procurar la renovación permanente en los conocimientos.

14. Rumiar y rumiar siempre lo que se piensa.

15. Sentir y seguir sintiendo, que sin la desinteresada curiosidad intelectual no se puede vivir, y la ausencia de ella es una forma de muerte.

16. Alejarse sistemáticamente de la vanidad como de la actitud humillante, y sobre todo, buscar y tratar de mantener la paz interior como algo de mayor valía que cualquiera de los títulos mundanos; es decir, una conciencia tranquila.

Matemática laboral

Algunas cosas están muy claras en la ley 30288 y su reglamento que acaba de pre-publicarse. El ahorro para una mediana empresa de 50 trabajadores que decide aplicar el nuevo Régimen Laboral Juvenil seria más o menos el costo de un menú en el centro de Lima. Veamos:

1. La ley es para: a) jóvenes entre 18 y 24 años que por primera vez ingresan al mercado laboral o que habiendo tenido empleo, quedan desempleados y no pueden recolocarse en un plazo mayor de tres meses. Y b) para jóvenes que hayan concluido o no estudios secundarios, superiores o técnicos.

2. Según el MEF, existen alrededor de 850 mil jóvenes entre 18 y 24 años que ganan una remuneración mínima vital (RMV), es decir, 750 soles, aunque sin contrato. Otros 250 mil jóvenes, igualmente sin contrato, ganan menos que una RMV. Para ambos grupos es la ley 30288. Los primeros ganarían algunos beneficios (que hoy no tienen) y los segundos ganarían dichos beneficios más un poco de dinero para llegar a una RMV.

3. La ley rige en el papel para todo tipo de empresas. pequeñas, medianas y gran empresa. Pero, en la realidad, cada empresa tiene sus costos específicos y la aplicará solo si la beneficia. Según cálculos del economista Humberto Campodónico (LR 5.01.14) y del ex ministro de Trabajo, Javier Neves (Caretas 2366), grosso modo, el costo de los beneficios sociales del trabajador representa para la pequeña empresa, el 5% del salario. Para la mediana empresa el 27% y para la gran empresa el 53%. Con la Ley Laboral Juvenil, los beneficios sociales recortados que reconoce representan el 14.4% del salario.

4. Si hacemos números y asumimos que el salario inicial de un trabajador es una Remuneración Mínima Vital (RMV), o sea, 750 soles, veremos que, en la práctica, pagar beneficios sociales en la pequeña empresa representa 37.50 soles mensuales. En la mediana empresa, el costo es de 202 soles; y en la gran empresa, 397 soles. Los beneficios recortados que otorga la Ley Laboral Juvenil significan, en cambio, un costo mensual de unos 108 soles. ¿A quién beneficia la Ley Pulpín? A la mediana y gran empresa.

5. Calculemos ahora otro de los "beneficios" de la Ley 30288. Según la norma, las empresas pueden contratar hasta un máximo de 25% de su planilla bajo el nuevo régimen laboral juvenil. En una empresa mediana de 50 trabajadores, esto significa 12 nuevos trabajadores jóvenes.

6. Estos 12 nuevos puestos de trabajo multiplicados por los 202 soles que cuesta pagarles los beneficios sociales representan 2424 soles mensuales. Esos mismos 12 trabajadores que cumplen una jornada laboral de 6 días a la semana en turnos de 8 horas diarias, sin sobretiempo, generan, en total, de 288 jornadas laborales al mes (12 x 24 días o jornadas diarias de trabajo).

7. Si dividimos ese costo total de beneficios sociales entre el total de jornadas laborales, tenemos: 2424 entre 288. Eso nos da un total de 8 soles 41 céntimos diarios en pago de beneficios sociales por cada trabajador. Casi lo que cuesta un menú tela en el Centro de Lima.

8. A estos 8,41 coles que la empresa paga en beneficios sociales por cada nuevo empleo que crea, debemos descontarle la seguridad social y el costo de capacitación que el Estado asume y que la empresa deduce de su pago de impuestos anual. Esto es lo que empresarios y abogados laboralistas de las grandes empresas, llaman "sobrecostos laborales". Una carga económica que, según, dicen, les resulta "muy caro" asumir debido a que esa mano de obra, contratada, nueva, inexperta, con escasa o nula educación o formación para el trabajo, en la jornada laboral, resulta improductiva o poco productiva.

9. Para resolver esta "carga económica" que tienen las empresas, y estimular la creación de nuevos puestos de trabajo -dinamizando así la economía-, es que el Estado crea la Ley 30288 que reduce el costo de los beneficios sociales para "incentivar" a las medianas y grandes empresas a generar nuevos empleos.

10. Y así una mediana empresa, en lugar de pagar 8.41 soles en beneficios sociales por cada empleo nuevo que creen, con la Ley Pulpín, al 25% de su nuevo personal solo le pagaría la mitad: 4.33 soles. De la misma manera, las grandes empresas que pagan ahora 16.54 soles en beneficios sociales completos por cada empleo nuevo, pagarán la tercera parte por beneficios sociales disminuidos. Un ahorro ¿sustantivo?, como podrá entenderse.

De eso hablamos, en realidad: de ahorrarse un sencillo.

Tomado de:

Diario 16, 11 de enero de 2015

Columna de Luis Alberto Chávez

Nos pronunciamos sobre la jornada del 15E

Universidad y lucha de clases

Algunos de los críticos a las marchas realizadas contra la Ley Pulpín argumentan que los universitarios, quienes han salido en masa y han liderado las movilizaciones, no serán afectados por este mamarracho de ley. Han agregado, además, que estos universitarios son "pitucos", que visten bien y usan zapatillas de marca, y que la ley no está dirigida para ellos, sino para los que están mal vestidos y se ponen "llanque". Todos estos comentarios muestran, en primer lugar, el profundo clasismo y racismo que albergan los periodistas y congresistas que han hecho estas afirmaciones desatinadas. Pero también muestra su escaso conocimiento del rol que cumple la Universidad en la política de nuestro país.

El año pasado se realizó la Primera Jornada del Pensamiento Marxista, donde se abordó justamente este tema: Universidad y lucha de clases. El expositor, Larry Delao (estudiante de Filosofía de la UNMSM y dirigente estudiantil de su facultad), expuso de manera clara el rol que la Universidad cumple en la lucha de clases: ya sea a favor de una política reaccionaria o bien a favor de una postura progresista. Señala, también, cómo en la actualidad la Universidad ha perdido su cariz de centro de conocimiento y difusión de ideas, y se ha convertido en un simulacro de "trampolín hacia el éxito": en el imaginario de las familias y los estudiantes estaría la idea de que gracias a la Universidad se logra "trepar" hacia las clases más acomodadas del país.

Finalmente, Delao enfatiza algo mencionado por Atilio Borón en un artículo que hemos presentado anteriormente: la Universidad latinoamericana (y peruana) no responde a las necesidades propias de los países y esa es la razón de su debacle.

Escuchen la ponencia completa (en tres partes):

Diez días que conmovieron al mundo: De la burguesía no se puede esperar nada

15 de noviembre 1917: los bolcheviques luchaban incansablemente contra la inmediata ofensiva contrarrevolucionaria de la burguesía después de que aquellos tomaran el poder. Solo la voluntad inquebrantable de estos militantes, y las audaces medidas tomadas por el comité central liderado por Lenin, logró superar todos los obstáculos. Como señala John Reed: "El Smolny (cuartel de los bolcheviques después de la toma del poder) sólo contaba con la voluntad de las masas populares, inmensas, pero desorganizadas; gracias a su apoyo, el Consejo de Comisarios del Pueblo pudo dirigir victoriosamente su acción revolucionaria contra el enemigo".

Guardias rojos en Petrogrado, 1917

Trotski fue enviado al Ministerio de Negocios Extranjeros. Los funcionarios se negaron a reconocerlo y permanecieron encerrados en sus despachos: cuando vieron que forzaban sus puertas, presentaron la dimisión. Las nuevas autoridades reclamaron las llaves de los archivos; pero fue necesario que llegaran los obreros encargados de hacer saltar las cerraduras para que quienes las tenían las entregaran. Entonces, se descubrió que Neratov, antiguo ayudante del ministro, había desaparecido, llevándose con él los tratados secretos...

Sliapnikov trató de tomar posesión del ministerio de Trabajo. Hacía mucho frío y no había nadie en el edificio para encender la calefacción. Entre los cientos de personas presentes, nadie quiso indicarle dónde se encontraba el despacho del ministro...

Alejandra Kollontai, nombrada comisaria de Asistencia Pública el 13 de noviembre, fue acogida por una huelga general de los funcionarios del ministerio, a la que sólo unas cuarenta personas se negaron a sumarse. Los pobres de las grandes ciudades, los pensionados de los asilos, se encontraron sumidos en una indigencia espantosa. Delegaciones de enfermos muriéndose de hambre, huérfanos de rostros amoratados y escuálidos, sitiaban el edificio. Con lágrimas en los ojos, Kollontai mandó encarcelar a los huelguistas hasta que entregaran las llaves de los despachos y las cajas fuertes. Cuando tuvo en su poder las llaves, se dio cuenta de que la anterior ministra, la condesa Pánina, había partido llevándose los fondos, que se negaba a restituir a menos que la Asamblea Constituyente le ordenara hacerlo.

Incidentes parecidos a estos se produjeron en los ministerios de Agricultura, Abastecimientos y Hacienda. Los funcionarios, colocados ante la disyuntiva de reintegrarse a sus puestos o de perderlos junto con sus derechos a la jubilación, no respondían, o bien reanudaban sus labores tan sólo para sabotear el trabajo... Como casi toda la intelligentzia era antibolchevique, el Gobierno soviético tropezaba con dificultades insuperables para reclutar nuevos funcionarios...